Bevezetés
Az első egység címe: "Minden hiába", és remélem, hogy ezt nem mondjuk majd a kampányunkról utólag.
Általában annak a híve vagyok, hogy először minden előzetes megfontolás nélkül elolvassam a bibliai szöveget, és csak utána gondolkozzak rajta.
Ettől azért tértem el ebben a "Prédikátor" könyvben, mert a szöveg egyébként nagyon zavaros lehet.
Úgy vélem, hogy a szerző "Salamon" csak a "nap alatt" perspektívát használja.
Ehhez szeretnék egy képet használni. Képzeld el, hogy egy népünnepélyen a színpad előtt állsz a tömegben, kicsi vagy és eléggé hátul állsz. Csak a körülötted lévő embereket látod, de azt nem, hogy mi történik a színpadon. Lehet, hogy találgatni tudsz, de végül is semmit sem tudsz.
Ha jó megfigyelő vagy és nagyon okos, akkor talán jól meg tudod ítélni a körülötted lévő embereket, talán megérted, hogy miért éppen ezt a ruhát viselik, milyen az illatuk, mit ettek, dohányoznak-e vagy sem, és így tovább.
De nem látod azt a döntő dolgot, ami a tömeg mögött, a színpadon történik. Nem látod, hogy valójában miért vagy ott.
Azt hiszem, Salamon is így érez ebben a könyvben. És értelmetlennek tartja.
De azt is tudjátok, mi történt, amikor még gyerekek voltatok, és egy ilyen tömegben álltatok. Apátok vagy anyátok felemelt benneteket, talán a vállatokra tett, és hirtelen mindent láttatok.
És ugyanígy mennyei Atyánk is felemel minket, hogy többet lássunk és felismerjünk. Most már látjuk a színpadot a tömegen túl, látjuk, ami számít.
Ezért választottam gyakran a "szabad égbolt" kifejezést a "nap alatt" kifejezéssel szemben. Többet látunk, mint Salamon, és ezt tudatosítanunk kell, amikor olvasunk.
Nagyon érdekelne, hogy van-e itt valaki, aki nem ért egyet a nézetemmel, vagyis nem úgy látja, hogy Salamon csak egy zárt mennyországot lát. Nagyon szívesen vitatkoznék erről; az eltérő vélemények mindig érdekesek, mert sokat lehet belőlük tanulni, még akkor is, ha csak arra késztetnek, hogy elgondolkodjunk a saját nézetünkön és újra átgondoljuk azt.
Néhány szó a "prédikátor" szóról. Héberül "Kohelet", és szó szerint azt jelenti: "aki összegyűjt". Ez egyrészt jelentheti azt, hogy a szerző bölcsességet gyűjtött, vagy azt, hogy a szerző magához gyűjti a tanulókat.
Luther a "Kohelet"-et "prédikátor"-nak fordította, ahogy a legtöbb protestáns Biblia is. A kampányfüzetben használt "Új Élet" Biblia "tanító"-t ír, a katolikusok és ortodox keresztények által gyakran használt egységes fordítás pedig "Kohelet"-et.
A "tanító" fordítás talán nem is rossz számunkra, hiszen tanulni akarunk valamit.
Minden értelmetlen
Nézzük most a Prédikátor első verseit:
Ezek a nyitó versszakok, és máris elég lehangolóan hangzanak. A régebbi bibliafordításokban az elejét úgy fordítják, hogy "Minden hiábavalóság", amit ma már aligha ért meg valaki.
Modern kifejezéssel élve valószínűleg azt mondanád: "Minden a semmiért...".
Generációk jönnek és mennek, de a Föld nem változik. Napjainkban és a mai korban egy kicsit jobban megtört.
Nap, szél, eső mindig ugyanaz, semmi sem változik. Nos, úgy tűnik, hogy a dolgok változnak az éghajlatváltozás miatt, de a prédikátor itt nem erre gondol. Az időjárásnak sincs rendeltetése. Az ember soha nem ér célba, mert soha nem tud mindent felfogni.
És ami volt, az újra és újra jön, nincs új a nap alatt. És ha azt hisszük, hogy van valami új, akkor egyszerűen elfelejtettük, hogy az már korábban is létezett.
Nem, ez nem igaz. Nem minden hiábavaló.
Egy példa az 1 Korinthus 3:11-15-ből; NL
Ha Jézussal járunk, életünk még az örökkévalóságra is hatással van. Tehát nem minden értelmetlen és értelmetlen, és amit Jézusért teszel, annak is lesz értelme. Sajnos sokszor nem látod a jutalmat a földön, valószínűleg néha úgy érzed magad, mint Salamon, és sötét órákban tényleg azt gondolod: minden hiábavaló.
De ahogy a fenti bibliai szöveg is mutatja, és ez csak egy a sok közül, nem hiábavaló Jézus Krisztussal járni.
Az az állítás, hogy az emberek semmit sem tudnak teljesen felfogni, soha nem látnak eleget, és soha nem hallanak eleget, szintén nem igaz. Ha azonban ezt a kijelentést úgy értelmezzük, hogy mindig többet lehet tanulni, és soha nem lehet végezni, akkor ezt nagyon pozitívnak tartom itt a földön. Szerintem a tanulás jó dolog.
Úgy vélem azonban, hogy ez a kijelentés túlmutat a puszta tudáson. Ha mindig a békét és az elégedettséget keressük, és nem találjuk, akkor az élet nagyon frusztrálóvá válhat.
De ennek nem kell így lennie. Nézzük meg az 1 Korinthus 13:12; NL
A teljes tisztánlátás, ahogyan engem is felismertek, nekünk, keresztényeknek előre meg van jósolva.
Ez a két újszövetségi szakasz, amelyet idéztem (és még sok más is van), egy kis ellentmondást eredményez Salamon kijelentésével szemben: "Nincs semmi új a nap alatt".
Akkoriban talán nem, de aztán Isten eljött a földre Jézus Krisztusban, és meghalt a bűneinkért, és ez tényleg valami új volt. Ez még soha nem történt meg korábban.
És mi emberek személyesen is megtapasztalhatunk valami újat. Az Ezékiel 36, 26-ban Izrael népének NL-t jövendölnek:
És ez az új szív ott van nekünk, mai embereknek is, ha betartjuk a János 1, 12.13; NL:
És amikor megkapjuk ezt az új életet, felemelkedünk, és a tömeg fölött láthatjuk a színpadot, ha szabad még egyszer felvennem a képet az elejéről.
Ez a kép azonban természetesen csak hiányos. Van az a maradandó szempont is, hogy az életnek örökkévaló következményei vannak. Erről már beszéltünk az elején, hogy az élet nem hiábavaló.
A következő szakaszokban Salamon a bölcsesség, az élvezet és a munka témakörét vizsgálja nagyon alapvetően, és a következőkben én is ezt szeretném tenni. A kampány során újra és újra visszatérünk majd ezekre a témákra, és részletesebben is foglalkozunk velük.
A bölcsesség értelmetlen
Térjünk át a bölcsességre (Prédikátor 2:12-15; NL):
Ez érdekes. Itt tulajdonképpen azt mondja, hogy a bölcsesség nem változtathat meg semmit. Segít a bölcsesség, a jó tanácsok, az okos mondások?
Salamon a 18. versben még tovább megy:
Nos, mit ér minden bölcsesség, minden okosság és minden megértés, ha semmit sem tudsz vele megváltoztatni? De vajon tényleg semmit sem tudsz megváltoztatni? A görbe dolgok végül is nem válhatnak egyenessé?
Tudjuk, hogy néhány görbe ember, aki Jézus mellett döntött, megváltoztatta az életét, és "egyenes" lett. Természetesen ez olyan emberekkel is megtörténik, akik nem Jézussal utaznak. És nekünk is örülnünk kell minden olyan görbe embernek, aki már nem él görbe életet, mert ettől biztonságosabbá és szebbé válik a környezetünk és az életünk.
De hol vannak a bölcsesség határai? Talán a Róma 1:20-23; NL jut eszembe:
Nyilvánvaló, hogy a bölcs és intelligens emberek is képesek bolondot csinálni magukból, különösen, ha bölcsességüket abszolútnak tartják.
Számomra ez olyan kifejezéseket foglal magában, mint: "Senki sem mondhat nekem semmit, már annyi mindent megtapasztaltam".
Hiszem, hogy a bölcsesség akkor jó szolga, ha tisztában vagy bölcsességed határaival, ahogy a füzetben említett vers mondja (Kolossé 4:5: NL):
A bölcsesség, helyesen használva, hasznos és megkönnyíti az életet.
Az élvezet értelmetlen
Salamon következő próbálkozása, hogy az általa érzett hiábavalósággal foglalkozzon, nagyon modernnek hangzik (Prédikátor 2, 1.2; NL):
Tehát az első mondat: "Akkor kényelmes életet teremtek magamnak, és élvezem a jó dolgokat." úgy hangzik, mint egy aktuális hirdetés vagy a munka és a magánélet egyensúlya. És ez nem is baj.
De nem elégedett meg vele, és tényleg mindent megpróbált, és megvoltak hozzá az eszközei is (10.11. v.):
Mit várunk az élvezetektől? A kikapcsolódást? Időtöltést? Egyes keresztény körökben az élvezeteket régen elítélték. A keresztények nem mentek moziba, nem jártak táncolni, vagy bármi mást csináltak, ami szórakozás volt.
Ebben az összefüggésben alapvető kérdések merültek fel azzal kapcsolatban, hogy szabad-e egy kereszténynek egyáltalán szórakoznia.
Szeretném idézni azt az igeverset, amely a füzetben is szerepel (1Timóteus 6:17; NL):
Ez a vers világosan megmutatja, hogy az öröm és az élvezet nem rossz, és hogy a "Szabad-e egy kereszténynek szórakoznia?" kérdésre természetesen igennel kell válaszolni.
Minden az élvezetek helyes kategorizálásáról szól. Ha Istenbe vetjük a bizalmunkat, akkor természetesen mi is kapunk olyan dolgokat, amiket élvezhetünk. De ha Jézusba vetjük a bizalmunkat, akkor más dolgok is fontossá válnak, akkor az élvezet már nem az elégedettséghez vezető út, ahogy Salamon kipróbálta, hanem egy kedves Isten szép tartozéka.
Nem tudom, mi történt Salamonnal élete során, de a Prédikátorban nem találunk olyan verset, amelyben Salamon kifejezi, hogy bízik Istenben. A "hit" szó sem fordul elő, ami a Bibliában gyakran a bizalom szinonimája.
Salamon tehát az örömben keresi az örök válaszokat, de ez olyan, mint a szélfogás. Kicsúszik az ujjaid közül, haszontalan.
A munka értelmetlen
Térjünk rá az utolsó pontra, ami a munka.
Van egy régi gyászos mondás:
soha nem gondoltál magadra,
csak a sajátodra törekedtél.
volt a kötelességed.
Hátborzongató, nem?
Wilhelm Busch evangélista egyszer úgy kommentálta ezt a gyászbeszédet, hogy ez inkább egy lóra, mint egy emberre vonatkozó gyászbeszéd. A fiatalabbaknak azonban talán el kell magyarázni, hogy régen a lovak általában nem elkényeztetett háziállatok voltak, amelyekért gazdáik (tapasztalataim szerint többnyire nők) eladósodtak, hanem munkaállatok, amelyeket egész nap szekérre kötöttek, a szántóföldön az ekét kellett húzniuk, és tulajdonképpen csak dolgoztak. Ezeknek a lovaknak bizonyára a munka jelentette az élet értelmét, de nem is volt más választásuk.
Itt van megint a nem maradás. Minek fáradozol, ha a végén semmi sem lesz belőle?
A lovaknak sem volt sok minden, a lovak a lovardába mentek, amikor végeztek.
Ha a munka révén akarsz kiteljesedni, akkor természetesen eljutsz a határaidhoz. Egy bizonyos mértékű kiteljesedés természetesen normális. Ha valamit elértél, az bizonyos elégedettséget ad. Amikor a műhelyemben összeraktam valamit, természetesen odaszaladok a feleségemhez, és eldicsekszem: "Nézd, mit csináltam".
De ez nem ad igazi beteljesülést. A munka csak szolga lehet, ahogyan azt Pál leírja az ApCsel 20:35-ben; NL:
A munka lehetőséget ad arra, hogy segíts másokon. Eszközöket ad a túléléshez, és persze egy kis örömöt is.
És különösen, ha a munka jutalma közvetlenül vagy közvetve hozzájárul Isten országához, akkor nem volt értelmetlen és hiábavaló.
Összefoglaló
A végére járok:
- A "Nap alatt" című prédikációban a perspektíva megértéséhez a színpad előtt a tömegben lévő gyermek képét használtam. Ha bent áll, csak egy kis kerületet lát, és nem tudja, mi történik odakint. De ha felemel az Atya, akkor túlra is láthatsz, láthatod a színpadot, láthatod, ami döntő, láthatod az örökkévalót . Nyíltan láthatjuk az eget, és nem kell a nap alatti látványra korlátozódnunk. A
- nap alatt minden hiábavaló, mert semmi sem változik igazán, és minden csak ismétli önmagát. Nincs semmi új.
- És akkor Salamon a nap alatti bölcsességet és okosságot is értelmetlennek látja. Ha abszolutizáljuk és beteljesedést várunk tőle, akkor értelmetlen.
- Ugyanígy az élvezet sem lehet az élet célja és értelme, hanem csak tartozéka azoknak, akik Jézusba vetik bizalmukat. És Isten is ad örömöt.
- Ugyanez vonatkozik a munkára is.
- Fontos a földi túlélés szempontjából, és eszközt ad arra, hogy jót tegyünk más emberekért és Isten országáért. És ennek örök értéke van, de magának a munkának nem. És ahogy már említettem: van benne egy kis öröm is .
És amikor Jézussal leszünk, akkor teljesen felismerjük.